种白蘘荷

　　据《本草纲目》载：蘘荷【hé】有赤白二种，“白者入药，赤【chì】者堪噉【dàn】”。主治“中蛊及疟”、“溪【xī】毒，沙蝨，蛇毒”，“诸恶疮【chuāng】”。从诗【shī】的【de】字面上看，种白【bái】蘘荷是防中蛊的。首四【sì】句写【xiě】蛊毒之【zhī】毒，人之制蛊是为了谋取不义之【zhī】财。“谋富不为仁”是诗眼，既是恶人制蛊之由【yóu】，又是【shì】诗人【rén】疑惧之【zhī】本，更是【shì】种白蘘荷以防中蛊的直接【jiē】根源。中间十句叙述诗人的见闻与感受。“蔬果自远至”，往来【lái】客商多【duō】，有谋取黑【hēi】钱的机会【huì】，因此，有人将【jiāng】“蛊”奉若神灵。看到酒【jiǔ】铺老板【bǎn】殷勤劝客，诗【shī】人便【biàn】联想【xiǎng】到古训【xùn】：甜言蜜语【yǔ】里有毒药【yào】，光华的外表【biǎo】包臧祸机。自己【jǐ】是中州贬谪来的罪人，更【gèng】需警觉，因【yīn】而【ér】心怀恐【kǒng】惧，害怕银钱买来灾祸，所以越是饥饿越要小心【xīn】。最后八【bā】句是果，诗人自己殷【yīn】勤种植白【bái】蘘【xiāng】荷是“托以【yǐ】全【quán】余身”。全诗平直如话，然而见情【qíng】见志，而又尖锐地抨击【jī】了【le】贪【tān】鄙之徒【tú】。

　　公元【yuán】805年【nián】（永贞元年），太【tài】子监国【guó】，宦【huàn】官【guān】又得势，韦执【zhí】谊为相，见风使舵，过河【hé】拆桥，永【yǒng】贞革新失【shī】败。诗人是王叔【shū】文集团的重要成员，贬谪【zhé】为永州【zhōu】司【sī】马，“日无【wú】治事，时恐惧”（《唐铙歌鼓吹曲【qǔ】十【shí】二篇序》），“蒙耻遇僇，以待不测之诛”（《对贺者》）。诗【shī】人借怕【pà】中蛊毒【dú】而描述了这种恐惧心理，一语【yǔ】破的，往事【shì】不堪回首，前途更【gèng】觉渺茫，实【shí】中有虚，虚中寓实。诗【shī】人面对的是腐败的朝【cháo】政，朝政【zhèng】如制蛊一般【bān】。诗人借【jiè】人之制蛊【gǔ】而【ér】不【bú】仁不义为喻【yù】，直刺朝政【zhèng】当值者【zhě】之贪【tān】鄙。诗【shī】人对这帮人是【shì】不吝笔【bǐ】墨的，在《设渔者对【duì】智【zhì】伯》一文中，曾借渔者之【zhī】口【kǒu】，以“五卿相吞食【shí】”为例【lì】，对【duì】贪鄙之徒作了十分形象【xiàng】的描写，“若范氏，中行【háng】氏，贪人之【zhī】土田，侵人之势【shì】力，慕为诸【zhū】侯，而【ér】不【bú】见其害。”对【duì】宦场【chǎng】作了深刻【kè】的讽喻。在《杜兼对【duì】》中，直斥“兼，凶【xiōng】狡人也。”诗人在诗中托“夷族”制蛊【gǔ】，“杯酒盈肆陈”的描述【shù】，指斥那些【xiē】甜言蜜语、表面光华的【de】人，其本质在于“谋富为不仁”，一【yī】针见【jiàn】血，入木三分。面对【duì】严酷的【de】现实，诗人理想的追求如故，纯真的情操依旧，诗【shī】人喻【yù】之为“种白蘘荷”。防中蛊不靠祭神，而植之以“嘉草”，以嘉草而治【zhì】中蛊是神农黄帝嘉誉的，诗人孜孜以求，精【jīng】心培植，而【ér】终【zhōng】于“纷敷【fū】碧树【shù】阴【yīn】”。诗人以借喻手法，表现了自己有坚定的理论信仰和在困境【jìng】中不屈不挠的品格。诗人【rén】曾经【jīng】说过：“君子志正而【ér】气一，诚纯而分定，未尝标出【chū】处为二【èr】道，判屈伸为异门也【yě】。固其【qí】本【běn】，养其【qí】正【zhèng】，如斯而【ér】已矣。”（《送萧錬登第后南【nán】归序》）诗人【rén】坚持唯物论，在【zài】“出”“处”“屈”“伸”的不同境遇中，养【yǎng】成端正精一的志向【xiàng】，坚守“利安元元”的本性，诗中“种白蘘【xiāng】荷”正是这种固本养正的最【zuì】形象最精炼的【de】概括。固本养正而治“中蛊【gǔ】”正【zhèng】是此【cǐ】诗的【de】主【zhǔ】题【tí】所在。